曹植（影视资料图）

　　曹子建短促的一生与政治无缘，与他的政治爸爸无缘，与他的政治兄弟无缘，只是与一个女人有缘，这个女人就是洛神，这个女人其实也就是如神一般的君王。--杨键

　　谢灵运有言："天下才共一石，子建独得八斗，我得一斗，天下共分一斗。"

　　曹子建其实有两面，这在他的《洛神赋》里说得很清楚。

　　他对洛神的描述是："光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。"

　　而在《洛神赋》结尾他又写到了对君王的期待："虽潜处于太阴，长寄心于君王。忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。冀灵体之复形，御轻舟而上溯。浮长川而忘返，思绵绵而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路。揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能去。"

　　这里所引的两段，一是说的他与洛神的关系，一是说的他与君王的关系。

　　其实，洛神即君王，君王即洛神。

　　曹子建短促的一生与政治无缘，与他的政治爸爸无缘，与他的政治兄弟无缘，只是与一个女人有缘，这个女人就是洛神，这个女人其实也就是如神一般的君王。

　　政治家如神，即阳刚而阴柔，这在曹子建的时代就是理想了。

　　曹子建的老爸没有如神的一面，也没有阴柔的一面，他太阳刚了，是那个时代的革命家，所以为朱子所不喜，估计也为曹子建所不喜，这才写下了《洛神赋》这样的对于美好政治的永恒期待的作品。

　　有论者指出，曹子建诗歌的声音既有《诗经》的哀而不伤，又蕴含着《楚辞》的窈窕深邃，还有《古诗十九首》的温丽悲远，这其中的原因何在？

　　据《法苑珠林·呗赞篇》卷三十六载："魏时陈思王曹植……每读佛经辄流连嗟玩，以为至道之宗极也。遂制转赞七声，升降曲折之响，世人讽诵，咸宪章焉。尝游鱼山，忽闻空中梵天之响，清雅哀婉，其声动心，独听良久，而侍御皆闻。植深感神理，弥寤法应，乃摹其声节，写为梵呗。纂文制音，传为后式。 梵声显世，始于此焉。其所传呗，凡有六契。"中国佛教的梵呗之声原来肇始于才高八斗的曹子建，曹子建诗歌中好听的声音就并不奇怪了，他对声音太敏感了，而且有神相助。

　　梁武帝之子昭明太子与佛教也有很深的关系，《金刚经》起始的"法会因由分第一",共三十二分就是昭明太子所作，《金刚经》在中国佛教徒的心目当中非常重要，每日必念，所以，这昭明太子的三十二分是每天念《金刚经》的人都要念到的。

　　我们历史上两位着名太子都与佛教有关系，这是一个令人深思的问题。